2024在新任干部集體談話(huà)會(huì)上的發(fā)言
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——在新任干部集體談話(huà)會(huì)上的發(fā)言
一個(gè)干部被提任到新的工作崗位上，他的能力、水平、認(rèn)知、政治素養(yǎng)并不是一夜之間就和位置相稱(chēng)了，新車(chē)還要跑個(gè)磨合呢。有的人認(rèn)為自己走到今天這個(gè)位置全憑個(gè)人努力，是他該得的。有一個(gè)故事說(shuō)的是一個(gè)乞丐每天都坐在那兒乞討，有個(gè)大善人，每次經(jīng)過(guò)的時(shí)候都會(huì)給乞丐100文錢(qián)，久而久之，雙方形成默契，有一天大善人經(jīng)過(guò)的時(shí)候只給了50文錢(qián)，乞丐就扭住大善人問(wèn)今天為什么只給50文？大善人說(shuō)我兒娶媳婦，手頭有點(diǎn)緊，今天就只給50文，乞丐抬手就是一巴掌，說(shuō)你怎么能拿我的錢(qián)去娶兒媳婦？這個(gè)故事反映出的道理是很深刻的。有一些干部矯情就矯情在這個(gè)地方，認(rèn)為得到的都是自己該得的。所以一定要保持“謙抑”的品格，《韓詩(shī)外傳》里面有一段話(huà)說(shuō)到：“故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)，小足以守其身，‘謙’之謂也。”走到新的工作崗位上，還要注意不能迷失自己。有些人一路走得很順，終于做到局級(jí)干部了，就有春風(fēng)得意之感。今天在座的90多位同志，若干年以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有的人掉隊(duì)了，有的人摔倒了，有的人走偏了，有的人走沒(méi)了。要隨時(shí)保持一份清醒、一份謹(jǐn)慎、一份理智。宋代《賓退錄》里講到，一個(gè)叫五百的捕役，負(fù)責(zé)押解一個(gè)犯了法的和尚去異地受審，他在途中不停的辱罵并毆打這個(gè)和尚，和尚實(shí)在受不了，就拿錢(qián)請(qǐng)五百喝酒，待五百喝得酩酊大醉后，和尚把自己的枷鎖換給五百套上，把囚衣給五百穿上，把五百的頭發(fā)也剃了。第二天早上，五百起來(lái)發(fā)現(xiàn)和尚不見(jiàn)了，大驚，他一摸自己的頭，低頭看到自己的衣服和枷鎖，大喜，說(shuō)：和尚還在！一會(huì)，他大呼起來(lái)：和尚一直都在這，我跑哪兒去了？這個(gè)故事的寓意其實(shí)就是指人不能迷失自己。第一點(diǎn)，理想信念是我們自己的理性選擇，是共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)守的精神家園習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“馬克思主義政黨不是因利益而結(jié)成的政黨，而是以共同理想信念而組織起來(lái)的政黨。建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義政黨，首先要從理想信念做起。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！彼€講過(guò)，“堅(jiān)守這份理想信念是拒腐防變的思想根基?！闭?yàn)槭恰盎辍?、是“根”，所以今天談?huà)首先就要強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。理想信念在很多人聽(tīng)起來(lái)不太以為然，因?yàn)樗麅?nèi)心深處并沒(méi)有什么理想信念。我覺(jué)得理想信念對(duì)于一個(gè)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，不是個(gè)選擇題，也不是個(gè)求證題，它是我們舉著拳頭宣誓時(shí)，在入黨志愿書(shū)上莊嚴(yán)簽下自己名字時(shí)，對(duì)黨，也是對(duì)自己作出的一種契約性質(zhì)的承諾和保證。入黨的時(shí)候，大家都成年了，這時(shí)候做出的選擇是理性的、慎重的，并沒(méi)有人強(qiáng)迫你。所以對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，理想信念不是可有可無(wú)的，也不是如何樹(shù)立的問(wèn)題，而是怎么堅(jiān)守的問(wèn)題。共產(chǎn)黨員相信共產(chǎn)主義，信仰馬克思主義，這是黨章明確規(guī)定的，構(gòu)成我們的精神家園。這個(gè)家園本是美好的、豐富的，但是很多人無(wú)視這些美好與豐富，任自己的精神家園長(zhǎng)滿(mǎn)雜草，近似于百草園，甚至連赤練蛇都鉆出來(lái)了。怎么堅(jiān)定理想信念？總書(shū)記告誡我們說(shuō)，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)的，那就看他是否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨；能否吃苦在前，享受在后；能否勤奮工作，廉潔奉公；能否為理想而奮不顧身去拼搏，去奮斗，去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。有些人把理想信念看得過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)，在一派祥和的煙火氣中，把理想信念拋之腦后了。其實(shí)要堅(jiān)定理想信念，我理解，首先就要腳踏實(shí)地，從手頭的工作做起。第二點(diǎn)，腐敗是政治之癌，“三不”是標(biāo)本兼治的良方如果把腐敗當(dāng)成一種疾病來(lái)看待的話(huà)，這種病從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生就有。我認(rèn)為到了共產(chǎn)主義社會(huì)一樣會(huì)有腐敗，因?yàn)槭澜绮豢赡苁菃蚊娴?，正如一張紙?jiān)俦《加袃擅妗?/strong>但是我堅(jiān)信共產(chǎn)主義的腐敗不是制度性腐敗，不是規(guī)律性腐敗，也不會(huì)是風(fēng)氣性腐敗。腐敗作為一種病，它的病理是什么？是權(quán)力的異化，也就是公共權(quán)力的濫用和私用。病象表現(xiàn)為破規(guī)破紀(jì)、違規(guī)違紀(jì)、違法犯罪等，病因是思想不純、作風(fēng)不正、制度不密、監(jiān)督不實(shí)等。治療的方子就是總書(shū)記提出的“三不”：不敢腐、不能腐、不想腐。解決“不想腐”的問(wèn)題，主要靠總書(shū)記說(shuō)的“根”和“魂”：理想、信念。另外，還必須高度重視“風(fēng)”的問(wèn)題。思想腐敗的一個(gè)極重要的原因是“風(fēng)氣”壞了。這個(gè)問(wèn)題中國(guó)先圣先哲們?cè)缇妥⒁獾搅恕?/span>商朝的第一個(gè)宰相伊尹總結(jié)出了“三風(fēng)十愆”，某種意義上說(shuō)，這是中國(guó)歷史上最早的“廉政準(zhǔn)則”。其中，“三風(fēng)”指巫風(fēng)、淫風(fēng)、亂風(fēng)，內(nèi)容是“恒舞于宮、酣歌于室、恒于游畋”等等，和現(xiàn)在的公款?yuàn)蕵?lè)、公款旅游等差不多。意味深長(zhǎng)的是，他為什么把這些行為稱(chēng)之為“風(fēng)”？《詩(shī)經(jīng)》里也有吟詠“風(fēng)”的，《毛詩(shī)》解讀為，“風(fēng)”同“諷”也?！帮L(fēng)”看不見(jiàn)摸不著，它就藏在集體語(yǔ)境、集體行為、集體追求中，人處在“風(fēng)”里邊，很容易被帶著走，而且自己還不知覺(jué)。夜里從甲地到乙地，中間要經(jīng)過(guò)一段山路，一個(gè)人走是什么狀態(tài)？全身汗毛都立起來(lái)，左看右看前看后看；如果是兩個(gè)人走，就可以說(shuō)說(shuō)笑笑；三個(gè)及三個(gè)以上的人一起走的時(shí)候，不僅說(shuō)說(shuō)鬧鬧，甚至還想找點(diǎn)事兒呢！同樣是那一段路，都是走夜路，為什么一個(gè)人和一群人有如此大的區(qū)別？所以我們提出，一個(gè)地區(qū)和單位要盯住“風(fēng)”，哪些風(fēng)？—“八面來(lái)風(fēng)”，即黨風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)和決策之風(fēng)、選人用人之風(fēng)、執(zhí)行落實(shí)之風(fēng)、文風(fēng)、會(huì)風(fēng)、話(huà)風(fēng)、自律和社會(huì)交往之風(fēng)。這“八面來(lái)風(fēng)”里，有一些看似不起眼，但十分重要，比如“話(huà)風(fēng)”，一個(gè)單位里大家都喊領(lǐng)導(dǎo)“老大”“老板”，你不跟著喊？人人都在發(fā)言時(shí)使用“書(shū)面材料”，你一個(gè)人能脫稿多久？這就如同人人都戴著面具或口罩，你好意思長(zhǎng)期光著一張臉？從風(fēng)氣說(shuō)到教育。案例教育、反面典型教育主要放在黨政干部群體中進(jìn)行，但對(duì)整個(gè)社會(huì)，需要開(kāi)展深刻的、持久的、有效的廉潔文化教育。蘇東坡曾說(shuō)過(guò)，一國(guó)之強(qiáng)弱不在于貧與富，在風(fēng)俗之厚薄。中國(guó)古代文化里面，具有廉潔正能量的內(nèi)容很多，糟粕也很多，不制止不摒棄，傷害性很強(qiáng)。比如宗教到了中國(guó)，變味得很厲害。中國(guó)人進(jìn)廟子是去求、去要，要燒香、燒高香、搶頭炷香，很大程度上就是想得到菩薩的庇護(hù)，甚至想賄賂菩薩，完了還要去還愿，因?yàn)橄肜^續(xù)保持關(guān)系。中國(guó)人的人際交往是邊界不清晰的，“關(guān)系”在中國(guó)文化中是個(gè)很特別的概念?！凹摇币彩蔷哂凶诮桃饬x的概念，很多人從政、努力工作是為了光宗耀祖，有些干部貪腐是為了家庭、家族。幾千年來(lái)，成都是不缺廉潔文化DNA、不缺“厚德”元素的。我們有必要把這些內(nèi)容在地鐵上、在展覽館里、在鄉(xiāng)土教材里、在小說(shuō)里、在戲劇里、在音樂(lè)里，在讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)的其他方式中充分體現(xiàn)。廉潔故事很多，說(shuō)不完道不盡，比如宋朝的趙抃，當(dāng)時(shí)成都有一種很奇怪的風(fēng)氣，就是給官員送酒，據(jù)記載，送酒的隊(duì)伍前呼后擁、絡(luò)繹不絕，直弄得“州縣騷動(dòng)”。后來(lái)趙抃大力整頓，剎住了這股風(fēng)。又比如諸葛亮執(zhí)政團(tuán)隊(duì)里面，有一個(gè)著名的文官叫簡(jiǎn)雍，簡(jiǎn)雍在其封地治理有方，清正廉明，他死之后，老百姓為了紀(jì)念他，把他住處附近的山稱(chēng)為“賴(lài)簡(jiǎn)山”，門(mén)口池塘叫做“賴(lài)簡(jiǎn)池”，后來(lái)隋朝置縣，就將該地命名為“簡(jiǎn)州”，這就是簡(jiǎn)陽(yáng)地名最早的來(lái)歷。類(lèi)似這樣的廉潔文化元素在成都俯拾皆是，要勤于總結(jié)、善于總結(jié)，并講好這些故事。點(diǎn)此加群同時(shí)要做好腐敗的制度預(yù)防和治理工作。在反腐倡廉制度建設(shè)中，一談到扎緊制度的籠子，很多人在觀(guān)念上有一個(gè)誤區(qū)，就是認(rèn)為“扎籠子”是指強(qiáng)化監(jiān)督制度建設(shè)，比如發(fā)給大家的《手冊(cè)》里面就匯編了很多這樣的制度，但大家可以看到，里面沒(méi)有一個(gè)業(yè)務(wù)制度。今天在這里，我想喊響一句話(huà)：完善業(yè)務(wù)制度就是反腐??！希望大家把這個(gè)觀(guān)點(diǎn)牢牢地建立起來(lái)。要知道很多腐敗是因?yàn)闃I(yè)務(wù)制度的漏洞產(chǎn)生的，而不是監(jiān)督不到位。完善的業(yè)務(wù)制度天然有著預(yù)防腐敗的功能。比如當(dāng)年的販奴貿(mào)易，最早實(shí)行的是離岸結(jié)算，一船奴隸從非洲等處運(yùn)到澳大利亞，上船的時(shí)候一個(gè)人頭多少錢(qián)付了款，到了澳大利亞幾乎是空船，為什么？路上就把人丟海里去了，在海上逛幾天又回去拉人賺錢(qián)，后來(lái)隨船派監(jiān)督官，監(jiān)督官被腐蝕，隨船派醫(yī)生，醫(yī)生也被腐蝕。最后就有了到岸結(jié)算的制度，就是到了目的地，按一個(gè)人頭多少錢(qián)結(jié)賬，一個(gè)小小的辦法就解決了大問(wèn)題。這其實(shí)是一種終端控制法。公務(wù)員“凡進(jìn)必考”制度，遏制了多少腐敗??！這實(shí)際上是一種入口控制法。還比如一些國(guó)家治污，要求必須把工廠(chǎng)家屬區(qū)生活用水的取水口建在工廠(chǎng)的排水口下游，檢查的時(shí)候只用看取水口和排水口的位置，這樣工廠(chǎng)自會(huì)想盡辦法來(lái)解決治污問(wèn)題，這些都是業(yè)務(wù)制度，而不是監(jiān)督制度。所以，當(dāng)我們講“扎緊制度的籠子”時(shí)，希望大家不要“迷信”監(jiān)督制度，要在建立健全業(yè)務(wù)制度上下功夫，讓腐敗無(wú)處下手。個(gè)別地方搞所謂監(jiān)督制度“創(chuàng)新”，每個(gè)單位設(shè)一名“黨風(fēng)監(jiān)督員”，名單只由紀(jì)委書(shū)記一人掌握，表面上，這個(gè)單位的風(fēng)氣狀況短時(shí)間內(nèi)可能會(huì)有所好轉(zhuǎn)，但時(shí)間一長(zhǎng)，這個(gè)單位會(huì)走上一個(gè)人人自危、互不信任、告密、相互踩踏等狀態(tài)，生態(tài)就惡化了。所以，在監(jiān)督制度上做“極端化”努力，我個(gè)人認(rèn)為只會(huì)適得其反。然后再來(lái)談?wù)劚O(jiān)督。監(jiān)督責(zé)任可分為兩個(gè)方面，一是監(jiān)督的主體責(zé)任，一是監(jiān)督專(zhuān)責(zé)。在座的大多數(shù)同志在工作中需要履行好的是主體責(zé)任，你的管理和服務(wù)對(duì)象就是你監(jiān)督的責(zé)任對(duì)象。人責(zé)為債，履了這份責(zé)，就欠了一份債。對(duì)干部的監(jiān)督，不能什么都交給紀(jì)委，把紀(jì)律挺在前面，不是把紀(jì)委挺在前面。習(xí)近平總書(shū)記也講過(guò)，不要一說(shuō)監(jiān)督就想到紀(jì)委。要履行好自己的主體責(zé)任，自家的孩子自己抱，管人管事的同時(shí)還要管思想管作風(fēng)管紀(jì)律。紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)的專(zhuān)責(zé)監(jiān)督是《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》《中華人民共和國(guó)監(jiān)察法》等規(guī)定的，履行的就是教育、監(jiān)督檢查、問(wèn)責(zé)、受理舉報(bào)、查辦案件、處理處分等專(zhuān)門(mén)責(zé)任。紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)的專(zhuān)責(zé)監(jiān)督作用主要通過(guò)這些相對(duì)專(zhuān)業(yè)的方式發(fā)揮出來(lái)。第三點(diǎn)，處理好“公與私”“己與人”“孝與廉”“紀(jì)與罪”等關(guān)系，可持續(xù)走好人生路首先是公與私的關(guān)系。從來(lái)出事的都是私心太重，在政治生活中，每多一分私就多一分風(fēng)險(xiǎn)，每多一分公就多一分平安。呂坤在《呻吟語(yǔ)》里講：“公、私兩字是宇宙的人鬼關(guān)，若自朝堂以至閭里，只把持得‘公’字定，便自天清地寧、政清訟息?！敝祆湟舱劦?，官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，“做來(lái)做去，也只得沒(méi)個(gè)下梢”。從事紀(jì)檢監(jiān)察工作這么多年，我感受頗深：一私否百公。也許你做了很多公事，功績(jī)赫赫，但是你只要做了一件為人詬病、紀(jì)法難容的私事，這一件私事就足以毀掉你的“一世英名”。唐朝的《臣軌》中曾說(shuō)：“公道行，則神明不勞而邪自息；私道行，則刑罰繁而邪不禁。”我過(guò)去曾參加過(guò)一些重要紀(jì)律條規(guī)的起草工作，發(fā)現(xiàn)對(duì)違紀(jì)行為的歸類(lèi)，主要是圍繞一個(gè)“私”字來(lái)研究，從政治、組織、工作、生活等方面，把與“私”有關(guān)的表現(xiàn)研究透，處分規(guī)定就好寫(xiě)了。比如結(jié)黨營(yíng)私、私相授受、公報(bào)私仇、損公肥私、以權(quán)謀私、徇私舞弊......等等等等。從中也可以看出，私心越重，就越有可能觸犯紀(jì)律規(guī)定。每多一分公，不僅是多一分平安，還是一個(gè)積德累行的過(guò)程。我堅(jiān)信，只要我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)這個(gè)宗旨不丟，就永遠(yuǎn)不會(huì)變色變味變質(zhì)。古人講，公門(mén)好修行。很多人把這個(gè)“修行”理解成了給乞丐一點(diǎn)錢(qián)，廟子里面燒高香，家里面設(shè)佛堂，有的人甚至為了修行而出家。但是有哪一種修行比得上為人民服務(wù)呢？我們現(xiàn)在擁有為人民服務(wù)的機(jī)會(huì)，多么難得啊！可能你的一個(gè)決策、一個(gè)舉措會(huì)帶給一方人民幸?；蛘咄纯?；可能會(huì)讓他們生活富足，也可能讓他們生活貧瘠；可能讓他們居有定所，也可能讓他們流離失所，等等吧。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部和公職人員在位置上都能為社會(huì)為百姓做點(diǎn)什么。古人說(shuō)，方便處處可行，公門(mén)中尤易行。罪孽處處可作，公門(mén)中尤易作。還說(shuō)：一人可以日行萬(wàn)善者，莫捷于居官。我們不管是從事文字工作，還是從事其他實(shí)際工作，不管是基層鎮(zhèn)街工作，還是在部門(mén)工作，都能夠做很多為百姓謀福利的事情，這不正是共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)所在嗎？因?yàn)槲覀凕h的宗旨就是為人民服務(wù)，人民就是江山，江山就是人民，你踐行這個(gè)宗旨，組織和人民自然會(huì)認(rèn)可你，忘不了你。我們查辦案件發(fā)現(xiàn)，有一些腐敗分子，是被欲望所俘獲、被私心雜念所戰(zhàn)勝，但是這個(gè)人本身并不是反黨反社會(huì)主義，也不是反人類(lèi)的，要說(shuō)問(wèn)題出在哪里？私心太重。關(guān)于“擁有”，我讀蘇東坡，覺(jué)得有一個(gè)邏輯上、境界上的升華，他在《赤壁賦》里說(shuō)：“夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，這里講“有”已經(jīng)是“大有”的境界了。后來(lái)他應(yīng)成都大慈寺住持大師邀請(qǐng)，寫(xiě)下《清風(fēng)閣記》，其中講到：“木生于山，水流于淵，山與淵且不得有，而人以為己有，不亦惑歟？天地之相磨，虛空與有物之相推，而風(fēng)于是焉生。執(zhí)之而不可得也，逐之而不可及也，汝為居室而以名之，吾又為汝記之，不亦大惑歟？”這里實(shí)際上在講“無(wú)”，境界似已超過(guò)了《赤壁賦》，極具哲學(xué)意蘊(yùn)。何謂“厚德載物”？一件精美的器物，必然是集中了天之德、地之德、人之德。但是物不自言，誘惑自生，越好的東西誘惑力越大，這就叫厚“惑”載物。如果你架不住這份誘惑，會(huì)很快衍生成厚“禍”載物。所以從厚德載物到厚惑載物，再到厚禍載物，距離很短，一念而已。人到底應(yīng)該怎么對(duì)待自己的欲望，值得深思。其次是己與人的關(guān)系。我理解，古人強(qiáng)調(diào)三省吾身，其實(shí)就是“責(zé)己”。很多人一出事就習(xí)慣性的責(zé)人不責(zé)己，有一個(gè)例子，說(shuō)是有位領(lǐng)導(dǎo)人一次到中央黨校做經(jīng)濟(jì)形勢(shì)報(bào)告，話(huà)筒不響。領(lǐng)導(dǎo)就開(kāi)玩笑說(shuō)，不好意思，可能是我財(cái)政保障沒(méi)到位。大家笑而釋然。話(huà)筒修好了，領(lǐng)導(dǎo)就繼續(xù)做報(bào)告。同樣情況，有一個(gè)省的主要領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)會(huì)，坐到主席臺(tái)上準(zhǔn)備講話(huà)，話(huà)筒不響，他一拍桌子，丟下一屋子領(lǐng)導(dǎo)干部揚(yáng)長(zhǎng)而去。這就是“責(zé)人”與“責(zé)己”的鮮明對(duì)照。我們說(shuō)“照鏡子正衣冠”，很多人在鏡子里面只看見(jiàn)別人。結(jié)合案例開(kāi)民主生活會(huì)的時(shí)候，剖析某某某理想信念喪失，某某某道德淪喪、違紀(jì)違法等等，而不說(shuō)自己一句話(huà)。你是以他為鏡，鏡子照到的應(yīng)該是自己。一旦把眼光內(nèi)視，很多深層次的問(wèn)題我們就能看到，也能找得到解決方法。人與己之間的關(guān)系，在某種程度上，和公與私的關(guān)系有邏輯聯(lián)系，私心重的人，很自然的喜歡責(zé)人，公心重，責(zé)己就很自然。古人崇尚的自牧、自訟、自約、自慎、自戒等，都是目光向內(nèi)，行有不得，反求諸己。宋朝范純?nèi)收f(shuō)：人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏，但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也。第三是孝與廉的關(guān)系。它在某種程度上就是家與國(guó)的關(guān)系。中國(guó)文化本質(zhì)上是家文化，家在中國(guó)人的精神世界里，是一種近乎宗教意義的存在。從漢朝開(kāi)始，就有“舉孝廉”這個(gè)做法，孝廉就是在家盡孝，在公行廉。后來(lái)這個(gè)制度產(chǎn)生了一些弊病，主要是優(yōu)親厚友和弄虛作假。中國(guó)對(duì)家族的傳承非常重視，孩子是我們生命和精神的延續(xù)，父母有著歷史性的、文化性的義務(wù)和責(zé)任。要把這個(gè)脈絡(luò)延續(xù)下去，就承擔(dān)著一種“宗教性”的壓力。自己吃點(diǎn)虧可以，小孩一點(diǎn)虧都不能吃；自己沒(méi)有成就沒(méi)關(guān)系，孩子沒(méi)有成就就是老大一塊心病，覺(jué)得“對(duì)不起先人”。為了孩子什么都愿意做，甚至腐敗。總書(shū)記要求加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，這是中國(guó)式社會(huì)治理的重要命題，也是預(yù)防腐敗的重要內(nèi)容。所以我們要深入研究怎么適應(yīng)這樣一種文化背景、文化現(xiàn)狀，做到既“孝”且“廉”。孝與廉之間是不能分開(kāi)的，但是現(xiàn)在一些人在家表現(xiàn)得像個(gè)大孝子，在公卻是個(gè)大腐敗分子，這樣的案例不少，是非常遺憾的一件事情。第四是紀(jì)與罪的關(guān)系。很多人以為只要不違法、不犯罪就沒(méi)什么，以為紀(jì)律和規(guī)矩只是一種原則性的要求，不需要了解得那么具體。今年年中開(kāi)始，全市開(kāi)展了“普規(guī)普紀(jì)”工作。為什么要普規(guī)普紀(jì)？打個(gè)比方，我們開(kāi)車(chē)上路，要不要懂道交條規(guī)？請(qǐng)問(wèn)道交條規(guī)是不是只需要交警掌握？在座的大部分人都會(huì)開(kāi)車(chē)，都知道要開(kāi)車(chē)上路，得過(guò)好幾關(guān)，科目一、二、三、四，駕照拿到手時(shí)，基本上都是熟練掌握了道交規(guī)定的。同樣道理，當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)干部、公職人員，擁有了公權(quán)力，就相當(dāng)于在駕駛權(quán)力之車(chē)，那么，你連行權(quán)的基本“道交”條規(guī)都不知道，行不行？然后你說(shuō)紀(jì)律處分條例里面的規(guī)定應(yīng)該是紀(jì)委才掌握的，請(qǐng)問(wèn)道交條規(guī)是不是只有交警掌握？我們查處的有些案件反映出來(lái)的情況荒唐得很，90后的年輕人，被處理后，說(shuō)不知道有這些紀(jì)律規(guī)矩，誰(shuí)也沒(méi)教過(guò)他。沒(méi)學(xué)過(guò)紀(jì)沒(méi)學(xué)過(guò)法，就跟沒(méi)有學(xué)過(guò)道交條規(guī)開(kāi)車(chē)上路一模一樣，不出事才怪！所以我們覺(jué)得十分有必要在黨員和公職人員中普規(guī)普紀(jì)?，F(xiàn)在普法都已經(jīng)普到老百姓家里去了，對(duì)擁有公權(quán)力的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、公職人員不普規(guī)普紀(jì)說(shuō)不過(guò)去。在所有的規(guī)紀(jì)法里面，成本最高的違紀(jì)違法行為是什么？—酒駕醉駕。還有的錯(cuò)誤不一定構(gòu)成違法或者犯罪，但是違紀(jì)，要處分的，比如說(shuō)經(jīng)商辦企業(yè)。還有入干股的，有一些情形要按受賄論。還有兼職兼薪，私下兼職取酬違紀(jì)，經(jīng)批準(zhǔn)兼職也不得兼薪。拿到某種資格證后，放到事務(wù)所里去領(lǐng)錢(qián)，是不行的。還有嚴(yán)禁收受管理服務(wù)對(duì)象的紅包禮金或變相收受紅包禮金，奧地利作家茨威格講過(guò)一句話(huà)：命運(yùn)饋贈(zèng)的每一份禮物，暗中都標(biāo)好了價(jià)格。還有違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神的錯(cuò)誤，屢禁不止。還有政治紀(jì)律里面，有些是一碰到就開(kāi)除的。所以一定要把黨紀(jì)、政務(wù)處分方面的規(guī)定經(jīng)常找來(lái)看一看、學(xué)一學(xué)、記一記。《元史·許衡傳》載，宋末元初時(shí)，戰(zhàn)亂頻仍，大學(xué)者許衡隨著一幫人逃難，天熱口渴難耐，正好經(jīng)過(guò)一片梨園，因?yàn)槔鎴@的主人躲避戰(zhàn)亂已經(jīng)跑了，大家就都進(jìn)園子搶摘梨子吃，只有他一個(gè)人坐在路邊不動(dòng)，有人問(wèn)他為何不去（摘梨），他說(shuō)：別人的東西，不可妄取。人說(shuō)，世亂，梨已無(wú)主。許衡回答道：梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？我們每一個(gè)黨員干部、公職人員更要有這樣的境界，做一個(gè)內(nèi)心“有主”的干部，一個(gè)有堅(jiān)定理想信念，且有主張、有主見(jiàn)、有主持的干部，以此來(lái)保障自己的人生可持續(xù)發(fā)展。
《2024在新任干部集體談話(huà)會(huì)上的發(fā)言.docx》
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