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讀懂悟透“兩個(gè)結(jié)合” 實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新飛躍
同志們：
習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中首次明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的論斷。黨的十九屆六中全會(huì)將“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”作為黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，“兩個(gè)結(jié)合”被再次提出。黨的二十大上，習(xí)近平總書記再次指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記再次從五個(gè)方面具體闡述了這一理論的豐富內(nèi)涵和精髓要義。“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的深邃思考，深刻闡明了馬克思主義與“兩個(gè)結(jié)合”之間的辯證關(guān)系。“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)論斷不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化百年奮斗史的科學(xué)總結(jié)，也為推進(jìn)馬克思主義理論的時(shí)代創(chuàng)新提供重要遵循，是在新征程上不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的方法準(zhǔn)則。
一、“兩個(gè)結(jié)合”符合新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的生成邏輯
馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是馬克思主義內(nèi)在張力的本質(zhì)要求，更是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。出場(chǎng)于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯點(diǎn)的“兩個(gè)結(jié)合”，標(biāo)注了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新高度。探究馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，是深刻闡明馬克思主義貫穿百年黨史實(shí)踐進(jìn)程的內(nèi)在機(jī)理，也是賦予其中國(guó)化和時(shí)代化的題中應(yīng)有之義。
（一）歷史邏輯：“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化百年進(jìn)程的歷史必然
歷史邏輯是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，揭示了歷史發(fā)展過(guò)程的必然性特征，即事物的形成、發(fā)展過(guò)程蘊(yùn)含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨勢(shì)和前景。歷史邏輯以理論邏輯為學(xué)理支撐，檢驗(yàn)理論邏輯的科學(xué)性、真理性，推動(dòng)理論邏輯的發(fā)展。“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯體現(xiàn)了從“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史必然性。馬克思主義為何能在廣袤遼闊的中國(guó)大地上熠熠生輝？關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。“兩個(gè)結(jié)合”孕育于中國(guó)的歷史文化土壤中，成長(zhǎng)于奮斗、犧牲、創(chuàng)造的百年黨史中，是中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合新的歷史方位和時(shí)代條件進(jìn)行思考的結(jié)果。
中國(guó)早期馬克思主義者的探索是馬克思主義與“兩個(gè)結(jié)合”的歷史起點(diǎn)。近代以來(lái)，為挽救民族危難，英勇的中國(guó)人民紛紛走上救亡圖存之路，但由于缺乏革命理論和革命力量，最終導(dǎo)致革命失敗。十月革命的勝利，讓中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子們看到了曙光。十月革命后到五四運(yùn)動(dòng)這段歷史時(shí)期，留學(xué)日本的李大釗、留學(xué)法國(guó)的蔡和森、留學(xué)俄國(guó)的瞿秋白等早期馬克思主義者，洞察到馬克思主義對(duì)中國(guó)具有巨大價(jià)值，紛紛傳播和闡釋馬克思主義。如，李大釗先生曾提出“理想應(yīng)用于實(shí)境”的思想，這里雖未明確“馬克思主義中國(guó)化”這一說(shuō)法，但已經(jīng)蘊(yùn)含了這層深意。
毛澤東思想是馬克思主義與“兩個(gè)結(jié)合”的初步開創(chuàng)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”具有開創(chuàng)意義。首先，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。我們黨堅(jiān)持把馬克思主義作為“最好的真理”“最好的武器”。在《反對(duì)本本主義》一文中毛澤東提出“有的放矢”的著名論斷，破除了教條主義的束縛；在中共六屆六中全會(huì)上正式提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題，探索出符合中國(guó)具體實(shí)際的革命道路。其次，對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”作出了開創(chuàng)性探索。為了克服蘇聯(lián)模式的弊端，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，指出了在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義。這一時(shí)期，“兩個(gè)結(jié)合”的思想已經(jīng)形成，但“文化大革命”的爆發(fā)導(dǎo)致馬克思主義教條化，阻礙了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)一步深化。
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